主旋律的矛盾

近年中國學者提倡「文明交融論」，現實的意義是抗衡西方流行的「文明衝突論」。如果中華文明自古是開放包容，多元一體，主旋律以和諧為主，那麼另一個主旋律，馬克思主義史觀，是否要從頭檢視？後者採納前蘇聯斯太林演繹馬克思的「社會發展五段論」，獨斷地指人類社會都要歷經原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終走向社會主義和共產主義社會。

在框框底下，新中國的歷史學者認真地研究，怎樣才可以把中國幾千年歷史依次序分期，郭沫若是激昂的先行者。當時不少學者認為，夏商兩代是奴隸社會，周朝進入封建社會；郭沫若卻堅持周朝仍然是奴隸社會，封建社會要到春秋之後才形成，而秦始皇兼併七國是高峰點。郭沫若好辯，主見強，自信而且帶着盛氣，底裡是對馬克思主義的熱情信仰。

郭的學術方向成形於1924年第2次赴日本的半年間，在福岡翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》是激動的經驗。他在書信中對友人說：「這書的譯出在我一生中形成一個轉換的時期，把我從半眠狀態裡喚醒了的是它，把我從歧路的彷徨裡引出了的是它，把我從死的陰影裡救出了的是它，我對於作者是非常感謝，我對於馬克思、列寧是非常感謝。」

第3次東渡日本是10年流亡，1928年開始寫《中國古代社會研究》的主要篇章，兩年後出版。有人批評此書有「公式化」的毛病，但它無疑開啟了中國的馬克思主義史觀。

明報副刊「明明如月」專欄，10/2/2025刊出。